By Fondation Eisai

Les associations gériatriques doivent-elles et ont-elles l. a. capacité de conférer un sens culturel, social et cultuel à los angeles mort ? los angeles préparation du corps-mort est-elle le départ d’un travail de mémoire ?
Le vieillissement, cette ultime frontière entre los angeles santé et los angeles maladie, est-il uniquement dû à une usure inévitable – comme celle d’une falaise ou d’une laptop – et à une accumulation innovative d’erreurs au cours du temps ? Ou notre mort, comme los angeles mort des cellules qui nous composent, pourrait-elle pour partie procéder d’une forme d’autodestruction ?
Plus le philosophe est le vieil homme qui cultive l’impassibilité, plus l. a. philosophie semble se détourner de l. a. vieillesse, au revenue d’un rapport exclusif à los angeles mort qui pendant longtemps (sinon toujours ?) fascinera l. a. philosophie, situant ainsi les enjeux existentiels dans un tête à tête de los angeles vie et de l. a. mort plutôt que de l. a. vie et de l. a. vieillesse. Pourquoi un tel détournement vis-à-vis de los angeles vieillesse ?
Trois textes ouvrent ce livre sur le vieillissement, le sixième et dernier d’un cycle de l. a. Fondation Eisai : Le corps-vieux : Un lieu de mémoire ? par Éric Minnaërt, Et ce changement-là, Vivre, au monde s’appelle... par Jean-Claude Ameisen, En quoi une philosophie de l. a. vie ne peut-elle être qu’une philosophie de l. a. vieillesse par Guillaume Le Blanc.
Dans une série d’aperçus, Claudine Attias-Donfut, Maurice Godelier, Marie de Hennezel, Étienne Klein, Joseph Maïla, Serge Marti, Robert Misrahi, Jean Morval débattent de ces views anthropologiques sur le corps vieux, vivement.

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by Edward
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